围棋是中国的国粹、古代的四大高雅艺术之一，至今已有5000多年历史。《道德经》系春秋时期著名思想家老子所著，为中国古代四大经典之一，也有了2000多年历史。此前还未曾见到有学者将两者做比较研究。上个周末，与棋友下过几盘围棋，回家吃过晚餐后，我拿起《道德经》随意翻了起来。然而，白天的纹枰大战却仍在脑海中回荡，博大精深的围棋与玄之又玄的老子思想自然地交会到了一起，于是，我思想深处的火花开始激烈闪烁。

围棋又叫弈，弈亦有道，其道千变万化，深不可测。俗人说：“围棋千古有同局”，这一点都不假，因棋盘上有361个点，每个点都可落子，如果按排列组合来计算，其结果无疑是天文数级的。同时也说：“围棋千古无和局”,这正反映了围棋的玄妙。正如老子在《道德经》所言：“微妙玄通，深不可识。”“玄之又玄，众妙之门。”

《道德经》曰：“一生二，二生三，三生万物。”其意思是，大千世界从一开始，由一到二，由二到三，由三发展到万事万物，直到整个宇宙。围棋也类同，棋盘是道具，也就是“道”，黑棋先行，下第一子叫“一”，白棋后下子叫“二”，此后有三、有四、有五……循环往复，棋局得以有序进行。任何对弈至少要两人进行，从无到有，从短到长，从易到难，双方的棋会经常相靠相随，纠缠不清，斗争不断，这正符合老子的辩证思想，即《道德经》所讲的“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”。

“千里之行，始于足下”，这是大家很熟悉的一个成语，此语出自《道德经》。它告诉我们，凡事应一步步地来，一件件的做，不可能一蹴而就，因此，无论做什么事，都不能太急，“欲速则不达”，心急吃不到热豆腐。为进一步说明这个道理，老子又说：“企者不立，跨者不行。”其意思是说，想立起脚跟看更远，结果反而站不稳，欲跨起大步前进，反而快不起来。围棋也一样，与对手博弈需要一着着地下，对弈有一个较长的过程，需有足够的耐心和定力，任何希望十几步棋或几十手棋就击败对手的想法，都是不切实际的，是幻想。因此，曾有哲人说，围棋是拼耐心、拼毅力的智力运动，这一点也不假。从这个角度看，围棋与老子思想是完全相通的。

常言道：“一着不慎，全盘皆输。”此句最先讲的就是围棋。一盘棋，正常情况下每方要走一百多步，每步都不能出错，尤其是关键棋，否则，回天无术，必败无疑。因此，对局双方都应小心谨慎，三思而行。老子十分赞同这一观点，他在《道德经》中写道：“慎终如始，则无败事。”只有自始至终谨慎行事，才能避免失败。老子还提倡注重细节，他说：“图难于其易，为大于其细。”他认为，只有重视每个细节，防止漏洞，才能立于不败之地。而老子处理细节问题的方法就是：“为之于未有，治之于未乱。”从这个角度来看，围棋与老子思想亦相通。

很多人下围棋爱犯“贪”的错。本来是一盘好棋，已吃定对方的一条大龙，只要见好就收，就能将优势转为胜势，但有些棋手贪心太大，总想围歼对手更大的长龙，但结果往往事与愿违，不仅对方大龙成功逃脱，而且自己的网也支离破碎，局势迅速逆转，无法挽回。因此，下围棋绝不可“贪”，应适可而止，见好就收，从而锁定胜局。老子亦有这思想。他在《道德经》说：“知足不辱，知止不殆。”“祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。”当双方局面两分时，应戒贪，打入时不宜太深，侵消时不宜太远，否则就会被对方抓住失误，穷追猛打，造成自己全局被动。当自己局势稍不利时，也不能用强，下出过分的棋，而应耐心等待机会，以给对手致命一击。这与老子的一句话正好吻合，“故物或损之而益，或益之而损。”

《道德经》曰：“善为士者不武，善战者不怒。”这是为士、尚武的最高境界。当代弈林中，体现这一理念境界最高的棋手是李昌镐九段，他的棋朴实平稳，不爱博杀，但每着棋的效率很高，因而在很长一段时间内独步棋坛，天下无敌。老子其后又说：“勇于敢则杀，勇于不敢则活。”其意思是，过于逞强、太好争斗，就会导致灭亡，而相对保守、稳重就能生存。当然，老子相对保守的观点并非其胆小怕事、一味退缩，他主张在关键时刻应出生入死、勇往直前。“出生入死”一词就出自《道德经》。如对弈中的“劫”争，双方不断的“生”，也不断的“死”，上演了一场“出生入死”的精彩战斗。当然，下围棋应避免自己陷入困境，正如老子所讲的“以其无死地”，即远离危险之地。

下围棋不能有破绽，否则就会被对手攻击，而要消除破绽，就应让自己的变得厚势，正所谓无懈可击。老子亦有此思想，他在《道德经》讲到：“处其厚，不居其簿；处其实，不居其华。”从此话来解读，老子似乎是当时的弈林高手，讲的似乎就是围棋。

围棋必然有战斗，当战机来临时，更应抓住战机，迎接战斗。老子也有此思想，他在《道德经》说：“事善能，动善时”。“事善能”可理解为下好围棋需要实力，“动善时”可理解为应把握时机，该出手时就出手。但出击或迎战时绝不能轻敌。老子说：“祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。”可见骄傲轻敌祸害无穷，战场上如此，棋盘上也如此。

老子十分讲究养生之道，据西汉史学家司马迁考据，老子一生活了200岁，是中国古代有名的长寿之人。他提倡：“致虚极，守静笃。”老子认为：“重为轻根，静为躁君”，“清静为天下正”，只有内心“静笃”、“清静”，才有利于养生。我们下棋时，必须静下心，认真计算和思考，忘掉宠辱得失，抛却私心杂念，徜徉于黑白世界，神游于天地之间，品享围棋的快乐，感悟养生之真谛。

围棋有许多的雅称，如手谈、坐隐、忘忧等，都强调一个“静”字、一个“养”字，合起来就是静养。在这方面，古代的诗人、棋手比我们现代人有更深的体会。如宋代文豪欧阳修诗曰：“竹树日已滋，轩窗渐幽兴。人闲与世远，鸟语知境静。春光霭欲布，山色寒尚映。独收万虑心，于此一枰竞。”一个“幽”字，一个“闲”字，一个“远”字，一个“静”字，把幽静、雅致的场景已布置完好，再收起“万虑心”，全神贯注于围棋之中，棋乐融融。又如宋徽宗的围棋诗：“踏青斗草皆余事，闲集朋侪静弈棋。” 及宋代诗人赵佶的诗句：“忘忧清乐在枰棋，仙子精工岁未笄。”也都是强调一个“静”字、一个“乐”字。可见，围棋的静养思想与老子的养生之道也完全吻合。

《孙子兵法》道：“兵无常势，水无常形。”围棋也一样，下棋虽有一定的定式，但应因地制宜，讲求灵活变化，更具体的讲，应根据对方行棋的变化而变化。如前方有对方的棋子阻拦，自己该弯曲时必须弯曲，该迂回的必须迂回，其目的就是让自己就地活棋或相互连通，或者让自己的孤棋冲出包围圈。老子完全赞同这一思想，他在《道德经》中说:“曲则全，枉则直”。其意思是，暂时委曲自己反而能够得以保全，暂时弯曲自己最终反而能够扬眉吐气。这也正如大丈夫的“能屈能伸”，该忍时要忍，该曲时应曲，唯如此才能成真正的大丈夫。

《史记》记载，圣人孔子曾多次请教于老子，老子年龄亦比孔子大了许多。而在《论语》中，孔子曾谈到了围棋，说明孔子至少大致了解围棋，也表明围棋在当时有一定普及度。因此，我们无法否定老子也了解围棋，甚至还可能是弈林高手。据此，我们完全可以大胆推测，老子过函谷关静心创作旷世名篇《道德经》时，极有可能借鉴了围棋的玄奥之道。