国学，顾名思义，乃中国之学、中华之学，“是指以儒学为主体的中华传统文化与学术”，是中国传统文化之基因。《现代汉语词典》将国学解释为“我国传统的学术文化，包括哲学、历史学、考古学、语言学等。”习近平总书记指出：“要治理好今天的中国，需要对我国历史和传统文化有深入了解，也需要对我国古代治国理政的探索和智慧进行积极总结。”当前中国研究国学的学者很多，但很少有人论及其蕴含的民事诉讼思想，下面，笔者重点谈谈民事诉讼的国学渊源，对中国当前的司法体制改革或有一定的启发。
    一、“讼”的原意及其衍变
    诉讼的核心是“讼”，那么“讼”的原意是什么呢？答案就是战争。《周易》六十四卦中有一个讼卦，其曰：“不克讼，归而逋，其邑人三百户无眚。”其意思是，如打不赢这场战争，就应撤退，然而他采邑中的许多族人却未因此遭受祸害。由此而衍变成现代诉讼制度，即原告向法院起诉后，如估计难以胜诉或别的原因，就可以撤回起诉。在被告未反诉的情况下，原告不承担不利后果。《周易•讼》又讲：“不克讼，复即命，渝，安贞吉。”其意思是，如战争尚未取得胜利，则再次请求朝廷指令，并改变原来错误的作战方针，那么战争就会吉利并最终胜利。这也衍变成了现代诉讼制度，即原告起诉后还可变更诉讼请求及相应事实和理由，从而争取胜诉。
    二、《周易》蕴含的民事诉讼思想
    《周易》是著名的国学经典，是中华文化之根，系“五经”之一，其中蕴含了一些民事诉讼思想。
    1.《周易》提倡诉讼审限。《周易•旅》曰：“山上有水，旅。君子以明慎用刑，而不留狱。”其意思是，艮山上面有离火，构成旅卦。君子看到这个卦象后，在审判案件时要明察、慎重，及时审结案件，不能拖延积压案件。对此作形象理解是，“山上有火”指树木茂密的山上发现火情，情况万分危急，必须尽快扑灭。对此作抽象理解是，“山上有火”指发生矛盾纠纷，形成诉讼案件，就必须及时办结，及时化解。“不留狱”就是不拖延办案，不形成积案。
    2.《周易》提倡对案件的“中止审理”和“暂缓判决”。《周易•艮》曰：“艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。”其意思是，该什么时候停止就停止，该什么时候行进就行进，如果动与静都不失其时，恰到好处，那么就一切顺利。这就寓意，民事诉讼案件该尽快结案的就要尽快结案，该暂缓判决的就要暂缓判决，该中止审理的就要中止审理。
    3.《周易》认为案件诉讼不能无休无止。《周易•讼》曰：“‘不永所事’，讼不可长也。”“以讼受服，亦不足敬也。”其意思是，一件官司不可能永远进行下去。向人民法院提起诉讼是不得已而为之，因此不能过于提倡。笔者由此联想到我国此前的案件申诉和涉诉信访问题，不少当事人无理申诉、无休无止的上访，给人民法院带来很大压力，给社会造成恶劣影响。凡事有始有终，有开头就有结尾。民事诉讼也如此，在按法律程序走完后，案件就已终结。当事人就不能无休无止的申诉或上访。对此，《周易•节》作了很好的解答：“天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民。……泽上有水，节。君子以制数度，议德行。”其主要思想是，国家应通过制定完善的法律制度来管理规范一切社会事务，同时也约束执政者自身行为。这里主要强调一个“节”字。“节”的本意就是节制、控制、规范。孔颖达《周易正义》言：“节者”即“制止之义”。而朱熹《周易本义》讲得更为透切：“节者，有限而止也。” 可见，《周易》思想对彻底解决我国涉法涉诉信访难题具有十分重要的启示意义。 笔者认为，要彻底化解此难题，必须依靠法律制度，实现“有限而止”，杜绝无休无止。
    三、孔子的民事诉讼思想
    孔子是中国春秋时期伟大的思想家、教育家和政治家，是儒家学说的创始者。孔子集华夏上古文化之大成，在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”。后世尊称其为“文圣”。
    1.孔子的“无讼”司法理念。孔子曾任鲁国大司寇（当时最高司法长官），后又升代理宰相，“摄相事，鲁国大治”。 子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”（《论语•颜渊篇第十二》）。其意思是，审判诉讼案件，我和别人差不多。但一定要尽力使诉讼案件不发生才更好。据史书记载，鲁国曾“路不拾遗，夜不闭户。”可见孔子的司法理念在一定程度上基本实现。这也是现代司法理念的最高境界。
    2.证据认定应全面核实，综合分析。孔子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”（《论语•卫灵公篇第十五》）其意思是，大家都厌恶他，一定要认真调查；大家都喜好他，也一定要认真调查。就如民事诉讼，如果一方当事人邻里关系好，另一方则差，而必要的证人均给过错方即关系好的一方做有利证词，却给有理方即关系差的一方做不利证词。这时，法官就必须深入调查案情，全面核实证据，必要时还可依法收集证据，并对全案证据综合分析，依法认定。从而确保对案件的公正判决。
    3.案件定性应重证据，不先入为主。子曰：“不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎！”其意思是，不预先怀疑他人欺诈，也不毫无根据地猜测他人不诚信，并能及早察觉出来，这一定是位贤者吧！孔子的观点与今天的司法理念完全一致，并对政法机关办理民事案件具有十分重要的指导和借鉴意义。
    四、《周礼》的民事诉讼思想
    《周礼》是著名的国学经典，也系“五经”之一。《周礼》中有全面、系统和具体的民事诉讼思想。
    1. 民事调解制度。《周礼•地官司徒》言：“调人掌司万民之难而谐和之。”“调人”是周代设置的官职，具体负责民事纠纷的调解。这就说明周代已有十分规范完善的民事调解制度，客观上为周朝八百年国祚奠定了坚实的基础。。
    2. 民事诉讼证据规则。《周礼•天官冢宰》云：“听师田以简稽，听闾里以版图，听取予以书契，听卖买以质剂”。这里的“听”就是审判的意思，这里的“以”就是依据，这里的“简稽”、“版图”、“书契”、“质剂”都是民事诉讼证据。《周礼•天官冢宰》又言：“凡民诉，以地比正之，地讼，以图正之。”由此可以说明，周代审判民事案件非常注重诉讼证据。
    3. 民事案件级别管辖。《周礼•天官冢宰》云：“市师莅焉，而听大治大讼；胥师贾师莅于介次，而听小治小讼。”“市师”、“胥师”、“贾师”都是周代不同级别的法官，“市师”只审判大的民案，小案则由“胥师”、“贾师”负责审判。《周礼•天官冢宰》还讲：“凡万民之不服教而有狱讼者，与有地治者，所而断之。” 其意思就是一般民事案件，均由地方的法官负责审判。说明周代已有严格的案件级别管辖。
    4. 民事诉讼时效规定。《周礼•地官司徒》言：“凡治质剂者，国中一旬，郊二旬，野三旬，都三月，邦国期。期内听，期外不听。” 这里的“一旬”、“二旬”、“三旬”、“三月”、“国期”都是案件的诉讼时效，这里的“听”就是受理，也就是说，在规定期间内起诉的则受理，否则不予受理
    5. 民事诉讼评估制度。《周礼•地官司徒》规定：“司市……以贾民禁伪而除诈。”其意思是，司市官依靠善于辨别货物优劣、真假的胥师、贾师等官员对货物进行鉴别，以防止欺诈行为。同时还规定：“司市，以陈肆辩物而平市……以量度或贾而征??。”其意思是，司市官负责对货物认真进行辨别，以合理评估其交易价格。说明周代已有严格的评估制度。
    此外，《周礼》中还阐述了周代的巡回办案制度、简易程序规定、当庭宣判规定、认定财产无主制度，一审终审与二审终审、三审终审并存的制度等，限于篇幅，不再具体阐述。
    五、《尚书》的民事诉讼思想
    《尚书》是著名的国学经典，也系“五经”之一。《尚书》蕴含了民事诉讼思想。
    1.审判权由专门机构及其“法官”独立行使。《尚书•立政》记载，周公对周成王曰：“继自今文子文孙，其匀误于庶狱庶慎，惟正是?之。”“惟有司之牧夫。”其意思是，从今以后凡文王的子孙后代，千万不要自误，特别是对于司法诉讼要十分谨慎，必须依靠专门的主管部门去处理，并由“法官”具体负责办理。我国现代司法理念与此完全类同，即审判权由人民法院依法独立公正行使。
    2.任何人不得干涉审判权的独立行使。《尚书•立政》记载，周公对周成王曰：“文王罔攸兼于庶言；庶狱庶慎，惟有司之牧夫是训用违；庶狱庶慎，文王罔敢知于兹。”其意思是，文王并不兼管诉讼案件的判处，而是完全交给主管部门及其“法官”负责，不去干涉他们的诉讼事务。周公还说：“其勿误于庶狱。”“时则勿有问之，自一话一言。”其意思也是，我们不要干涉诉讼案件的判处，更不要包办代替。这对我国当前的司法体制改革很有借鉴意义。