孔子名丘，字仲尼，是中国春秋时期伟大的思想家、教育家和政治家，是儒家学说的创始者，中国开办私学的第一人。孔子集华夏上古文化之大成，在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”。孟子称其为上古圣学说“集大成者”。孔子先后被中国历代统治者封为“亿载之师表”、 “褒成宣尼公”、“文圣尼公”、“先圣”、“文宣王”、“至圣文宣师”、“至圣文宣王”、 “大成至圣文宣王”、“至圣先师”、“师表万世”、“万世师表”等。被后世尊为“圣人”。孔子一生留下很多言论，其中蕴含着孔子的政治理想、伦理主张、道德观念及教育原则等。二千多年来，其博大的思想、深邃的哲理宛若文化基因，已深深融入了中华民族的“血液”。同时，对朝鲜半岛、日本、越南等亦有深远的影响。孔子是“世界十大文化名人”之首。笔者研读《论语》、《中庸》、《礼记》、《孝经》、《周易》等国学经典，发现孔子言论中有许多著名的“三字论”。笔者加以整理，期与读者交流。
1、三“不亦”论
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（《论语·学而篇第一》）
[译文]孔子说：“学到了知识并时常温习，这不是很愉快的事吗？有好朋友从远方来看找，这不是很快乐的事吗？他人不了解我，我却不怨恨，这不是道德高尚的君子吗？”
2、三“其所”论
子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉瘦哉？人焉瘦哉？”（《论语·为政篇第二》）
[译文]孔子说：“看他的所作所为，观察他走过的道路，了解他安心于什么，那么这个人怎么隐蔽得了呢？怎么隐蔽得了呢？”
3、三“则”论
子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”（《论语·为政篇第二》）
[译文]孔子说：“你对百姓严肃认真，那么百姓对你也会严肃认真；你孝顺父母，慈爱幼小，百姓对你也会尽心尽责；你举荐贤人，帮教弱亩，百姓就会互相劝勉。”
4、三“可知”论
子曰：“殷因于厦礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”（《论语·为政篇第二》）
[译文]孔子说：“殷朝沿袭夏朝礼制，其所废除和所增加的内客，是可以知晓的；周朝沿袭殷朝礼制，其所废除和增加的内容，也是能够知晓的。假如以后有人继承了周朝，就是一百代以后，其礼制也是可以预料的。
5、三“不“论
子曰：“居上不宽，为礼不敬，临表不哀，吾何以观之哉！”（《论语·八佾篇第三》）
[译文]孔子说：“处在上层地位不宽宏大量，举行礼仪时不恭敬严肃，参加丧事时不悲哀，这我怎么能看得下去呢！”
6、三“不”论
子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”（《论语·里仁篇第四》）
[译文]孔子说：“侍奉父母要注意凡个方面，如他(她)们有什么不对，就应该婉转地劝止;如他(她)们不听，则仍然恭敬，不加违抗;虽然忧愁，但不怨恨。”
7、三“之”论
子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”（《论语·公冶长篇第五》）
[译文]孔子说：“对老人要安慰，对朋友要信任，对青少年要关怀。”
8、三“而为”论
子曰：“亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”（《论语·述而篇第七》）
[译文]孔子说：“没有却装有，空虚却装实，穷困却装富，这样的人便难以保持操守。”
9、三“而不”论
子曰：“狂而不直，侗而不愿，??６?恍牛?岵恢??印！保ā堵塾铩ぬ┎??诎恕罚
[译文]孔子说：“狂妄而不直率，幼稚而不朴实，无知而不讲信用，我无法理解这种人。”
10、三“而”论
子曰：“菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。”（《论语·泰伯篇第八》）
[译文]孔子说：“他吃得很差，却对鬼神祭祀很丰盛；穿得很差，却把祭祀穿的衣冠做得很美；住得很简陋，却把力量都用于沟通水利。大禹，我对他没看法了。”
11、三“必”论
“君赐食，必正席先尝之。君赐腥，必熟而荐之。君赐生，必畜之。”（《论语·乡党篇第十》）
[译文]“国王赐给食物，必须摆正坐位先尝一尝。国王赐给生肉，必须煮熟并先供奉祖先。国王赐给活物，必须畜养着。“
12、三“不”论
“车中，不内顾，不疾言，不亲指。”（《论语·乡党篇第十》）
[译文]“在车中，不向内观看，不大声说话，不指指点点。”
13、三“如也”论
“闵子侍侧，?如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。”（《论语·先进篇第十一》）
[译文]“闵子骞站立孔子旁，是恭敬而正直的样子；子路却是很刚强的样子；冉有、子贡均是温和而快乐的样子。孔子很高兴。”
14、三“上好”论
子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。”（《论语·子路篇第十三》）
[译文]孔子说：“樊迟是个小人。在上位的人讲礼节，百姓就没有谁敢不敬重；在上的人讲情义，百姓就没谁敢不服从；在上位的人讲诚信，百姓就没有谁敢不说真话。”
15、三“不”论
子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”（《论语·宪问篇第十四》）
[译文]孔子说：“君子必须做好三个方面，我没有做好：仁德的人不忧愁，睿智的人不迷惑，勇敢的人不畏惧。”
16、三“无”论
孔子曰：“盖均无贫，和无寡，安无倾。”（《论语·季氏篇第十六》）
[译文]孔子说：“因财富平均，便无所谓贫穷；境内和睦团结，便不会感觉人口稀少；境内安宁，就不会有倾覆的危险。”
17、三“友”论
孔子曰：“益友三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”（《论语·季氏篇第十六》）
[译文]孔子说：“有益的朋友有三类，有害的朋友有三类。和正直的人交友，和诚实的人交友，和见闻广博的人交友，就会受益。和逢迎谄媚的人交友，和当面恭维、背后诽谤的人交友，和夸夸其谈的人交友，便会有害。”
18、三“乐”论
孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐晏乐，损矣。”（《论语·季氏篇第十六》）
[译文]孔子说：“有益的乐趣有三种，有害的乐趣有三种。以得到礼乐为乐，以赞美他人的优点为乐，以广交贤能的朋友为乐，就能受益。以骄奢淫逸为乐，以游荡忘返为乐，以聚众大吃大喝为乐，便会有害。”
19、三“愆”论
孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”（《论语·季氏篇第十六》）
[译文]孔子说：“陪侍君子容易犯三种过失：不该他说话时却急于开口，是急躁；该他说话时却不开口，是隐瞒；不看君子脸色便贸然开口，是瞎说。”
20、三“戒”论
孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”（《论语·季氏篇第十六》）
[译文]孔子说：“君子应有三戒：年少之时，血气未定，应警戒自己不迷恋女色；到了壮年，血气方刚，应警戒自己不争强好斗；到了老年，血气已衰，警戒自己不能贪得无厌。”
21、三“畏”论
孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”（《论语·季氏篇第十六》）
[译文]孔子说：“君子有三畏：畏惧违背天命，畏惧大人，畏惧违背圣人之言。”
22、三“疾”论
子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也许而已矣。”（《论语·阳货篇第十七》）
[译文]孔子说：“古代先民有三种毛病，现在的人比先民都不如了。古代的狂人还能直言，现在的狂人已放荡不羁；古代的人矜持而廉洁，现在的人矜持而蛮横；古代的人憨厚而直率，现在的人表面憨厚却内心欺诈。”
23、三“恶”论
子曰：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”（《论语·阳货篇第十七》）
[译文]孔子说：“我厌恶紫色遮掩了红色的光彩，我厌恶郑国音乐扰乱了高雅之乐，我厌恶巧言令色而倾覆国家的人。”
24、三“不”论
“夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今汝安，则为之！” （《论语·阳货篇第十七》）
[译文]孔子说：“君子在服丧期间，吃美食不觉美味，听美妙的音乐不觉快乐，居住坐立都不安，所以不那么做。你现在心安，那你就去做吧！”
25、三“不知”、三“无以”论
孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。” （《论语·阳货篇第十七》）
[译文]孔子说：“不知晓命运，就不能成为君子；不知晓礼仪，就不能立足于社会；不理解他人的言论，就不能了解他人。”
26、“三无”论
孔子曰：“无声之乐，无体之体，无服之表，此谓之‘三无’。”（《礼记·孔子闲居》）
[译文]孔子说：“无声的音乐、无形的礼仪、未穿表服的服表，这就是‘三无’。”
27、“三无私”论
孔子曰：“天无私覆，地无私载，日月无私照。奉斯三者以劳天下，此谓‘三无私’。”（《礼记·孔子闲居》）
[译文]孔子说：“天覆盖大地没有偏私，大地承载万物没有偏私，日月普照天下没有偏私。用这三种美德安抚天下，就叫‘三无私’。”
28、三“不”、“而”论
子言之：“归乎！君子隐而显，不矜而庄，不厉而威，不言而信。”（《礼记·表记》）
[译文]孔子说：“还是回去吧！君子虽隐退但美名仍会远扬，不矜持却庄重，不严厉却威武，没有承诺却受人信任。”
29、三“不失”、三“足”论
子曰：“君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。是故君子貌足畏也，色足惮也，言足信也。”（《礼记·表记》）
[译文]孔子说：“君子待人接物、行为举止、仪容表情和言谈都非常得体，所以君子的仪容足以令人敬畏，表情足以令人畏惧，言论足以令人相信。”
30、三“以”论
子曰：“君子惧以辟祸，笃以不掩，恭以远耻。”（《礼记·表记》）
[译文]孔子说：“君子处事慎重以避免祸患，性情憨厚以解脱困境，待人恭敬以远离耻辱。”
31、三“天下之”论
子言之：“仁者天下之表也，义者天下之制也，报者天下之利也。”（《礼记·表记》）
[译文]孔子说：“仁是天下行为的表征，义是天下行为的准则，知恩图报是天下互惠的利益所在。”
32、三“仁”论
子曰：“仁者安仁，知者利仁，畏罪者强仁。”（《礼记·表记》）
[译文]孔子说：“真正的仁者天性就仁爱，有智慧的人知道行仁就能获益，有些人因怕受惩罚而勉强行仁。”
33入、三“近”论
子曰：“恭近礼，俭近仁，信近情，敬让以行。”（《礼记·表记》）
[译文]孔子说：“待人恭敬已接近乎礼，生活节俭已接近乎仁，行为守信接近乎情义，敬让就能行事顺利。”
34、三“以求”论
子曰：“是故君子不自大其事，不自尚其功，以求处情；过行弗率，以求处厚；彰人之善而美人之功，以求下贤。”（《礼记·表记》）
[译文]孔子说：“因此君子不自己夸耀其事，不自己夸耀其功，只求名符其实；即使有突出成绩也不要求大家都跟着做，只求保持憨厚的本性；表彰他人善行及赞美他人功绩，是对贤者的敬意。”
35、三“于民”论
子言之：“水之于民也，亲而不尊；火尊而不亲。土之于民也，亲而不尊，天尊而不亲。命之于民也，亲而不尊；鬼尊而不亲。” （《礼记·表记》）
[译文]孔子说：“水对人来说，可亲近而无尊严；火有尊严却不能亲近。地对人来说，可亲近而无尊严；天有尊严而不能亲近。命对人来说，可亲近而无尊严；鬼神有尊严却不能亲近。”
36、三“则”论
子曰：“故君子问人之寒则衣之，问人之饥则食之，称人之美则爵之。”（《礼记·表记》）
[译文]孔子说：“所以君子了解他人寒冷时就赠衣服，了解他人饥饿时就赠食物，夸奖他人德行高尚时就会给他官位。”
37、三“而不”论
孔子曰：“是故之谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。故外户而不闭，是谓大同。”（《礼记·礼运》）
[译文]孔子说：“因此各种计谋均不需使用，盗窃乱贼之类也不再发生，外面的门户也不必关闭，这就是大同世界。”
38、三“于”论
子曰：“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”（《孝经·开宗明谊章第一》）
[译文]孔子说：“所谓孝，就是从侍奉父母开始做起，然后便是为君子效力，最后就是建功立业。”
39、三“近乎”、三“则知所以”论
子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。”“知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。”（《中庸》）
[译文]孔子说：“爱好学习就接近了智慧，身体力行就接近了仁爱，知道羞耻就接近了勇敢。懂得这三种德行，就知道怎样修身；知道怎样修身，就知道怎样管理百姓；知道怎样管理百姓，就知道怎样治理天下国家了。
40、三“而为”论
子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”（《周易·系辞上传》）
[译文]孔子说：“这是由于虽然尊贵却没有地位，虽然高贵却没有人民，贤臣又屈属于下位而没有辅佐，所以一有行动就有悔恨。”
41、三“不密则失”论
子曰：“乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密而害成，是以君子慎密而不出也。”（《周易·系辞上传》）
[译文]孔子说：“祸乱之所以发生，是讲话不慎重引起的。君主不能保守机密就会失去大臣的支持，大臣不能保守机密就会有杀身的危险，机密之事不能保守机密就会酿成灾祸，因此君子是谨慎严密不乱说话的。”
42、三“者”、“也”论
子曰：“隼者，禽也。弓矢者，器也。射之者，人也。”（《周易·系辞下传》）
[译文]孔子说：“隼是鸟类。弓箭是利器。射隼鸟的是人。”
43、三“者”、“也”、“而不忘”论
子曰：“危者，安其位者也。亡者，保其存者也。乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国可保也。”（《周易·系辞下传》）
[译文]孔子说：“目前处于危险当中的人，是曾经安于其位的人。目前处于灭亡当中的国家，是曾经保持着存在的国家。目前动乱的社会，是曾经有过太平日子的社会。因此，君子居安思危，保存却不忘可能灭亡，处于太平却不忘可能动乱，这样其本人安全，国家也可保存。”
44、三“而”论
子曰：“德薄而位尊，知小而谋大，力少而任重，鲜不及矣。”（《周易·系辞下传》）
[译文]孔子说：“品德差却地位高，智慧少却谋大事，力量小却责任重，很少有不陷入危险的。”
45、三“其”、“而后”论
子曰：“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。”（《周易·系辞下传》）
[译文]孔子说：“君子站稳脚跟才行动，心平气和才讲话，有了交情才请求。君子做到这三点，所以安全。”
二○一三年三月十曰
(作者: 国学研究爱好者、湖南省涟源市人民法院党组成员、副院长)
