《道德经》又名《道德真经》、《老子》等，是中国春秋时期的一部著名经典，为中国古代最伟大的思想家、哲学家李耳（又名老子、老聃）所著。《道德经》是道家哲学思想的代表作，是中国历史上首部完整的哲学著作，被誉为“万经之王”。总共八十一章，五千余字，其内涵丰富，思想深邃，纵贯古今，包罗万象。《道德经》是一部千古奇书，字字如玑珠，句句含思想。可谓“微妙玄通，深不可识”。《道德经》是一部万年活书，不同的社会形态，对它有不同的读解；不同的发展阶段，对它有不同的诠释。中国清代大学者纪晓岚赞其为“综罗百代，广博精微”。中国“当代圣人”鲁迅颂之为“不读《道德经》一书，不知中国文化，不知人生真谛”。德国著名哲学家、诗人、散文家尼采评其为“老子思想的集大成—《道德经》，像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得”。中国汉代初期及唐朝以老子思想治国，先后开创了文景之治、贞观之治和开元盛世等。品读经典，开卷有益。古为今用，推陈出新。“执古之道，以御今之有”。《道德经》对当代中国及世界的政治经济、社会管理、文化教育及军事外交等方面的发展和进步，仍有十分重要的积极的指导意义和借鉴意义。今天的很多社会热点问题、难点问题，均能在老子思想中找到很好的答案。笔者近几年来对老子《道德经》做了一些研究，有了些许感悟，下面谈谈我的初浅看法和体会。不妥之处，望各位批评指正。　　一、《道德经》蕴含的科学发展思想

　　《道德经》第二十五章“人法地，地法天，天法道，道法自然。”第二十一章“孔德之容，惟道是从。”其意思是，人类的活动及统治者的行为要遵循自然法则，按科学规律办事。这里蕴含了“科学”、“规律”等观点。第三十二章“天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。”“夫亦将知止，知止可以不殆。”其意思是，天地调和从而降下雨露，没有分配指令而人们公平的受到润泽。统治者若能认识并遵守规律，就能国泰民安。这也寓意，要注重保护环境，努力做到人与自然和谐相处，要按客观规律办事，实现社会的公平公正，协调发展。这里蕴含了“公平”、“公正”、“协调发展”等观点。第二十三章“失者，同于失。同于失者，失亦乐得之。”其意思也是，人同自然和谐相处，自然也与人和谐相处。这里蕴含了“和谐共处”观点。第七章“天长地久。”寓意人类社会可持续发展。这里蕴含了“可持续发展”观点。因此，《道德经》蕴含了宝贵的朴素的科学发展思想。

　　二、《道德经》蕴含的治国安邦思想

　　《道德经》第六十章“治大国若烹小鲜。”其意思是，治理大国既不能反复折腾，也不能急于求成，而应保持相对稳定，循序渐进，稳中求进。第六十三章“图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作细。”其意思是，解决难题、处理大事均宜在初始阶段去完成，因为天下的难事、大事均是由初始阶段开始发展的。第六十四章“为之于未有，治之于未乱。慎终如始，则无败事。”其意思是，要在问题出现前、动乱发生前，将预防和疏导工作做好。始终保持警惕，就会国泰民安。第五十六章“是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱，故为天下贵。”其意思是，统治者对天下所有百姓要公平一致，他才能做天下的君王。第十三章“故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。”其寓意正如毛泽东同志“全心全意为人民服务”思想。第六十六章“圣上欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。”其意思是，统治者必须以百姓意见为上，以百姓利益为上。这体现了“尊重民意，重视民生”的民本思想。第四十九章“圣人在天下，歙歙焉为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。”意指统治者要善待百姓，宽容百姓，爱护百姓。第三十五章“执大象，天下往。往而不害，安平太。”其意思是，有道义的统治者治理国家，百姓都归附拥戴，国家才能太平。第七十八章“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是谓天下王。”其意思是，统治者只有不断提高执政能力，才能不断巩固其执政地位。第五十章“治人事天，莫若啬。有国之母，可以长久。”第二十九章“故令有所属：见素抱朴，少私寡欲。”第十九章“是以圣人去甚，去奢，去泰。”其意思是，国家应崇尚勤俭节约，反对奢侈浪费，反对好大喜功。崇尚纯洁朴素，减少私心杂欲，做到清正廉明。如能始终坚持，国家就会长治久安。第八章“动善时”。第十五章“涣兮，若冰之将释。”第三十二章“譬道之在天下，犹川谷之于江海。”第二十六章“轻则失根，躁则失君。”以上均寓意，统治者要顺应潮流，抢抓机遇，乘势而上，与时俱进。重大决策应权衡利弊，平稳推进。第二十三章“信不是焉，有不信焉。”其意思是，统治者要言而有信，诚信为本。第七十七章“高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。”这寓意国家社会财富的分配要注重公平原则，以实现共同富裕。改革开放三十多年来，社会财富分配已严重不均，并已发出危险信号。老子曰“动善时”，笔者认为，现在应是党中央、国务院狠下决心切实解决问题的时候了。“图难于其易，为大于其细。”再拖延，矛盾会更深，困难会更大，后果会更严重。《道德经》第二章“是以圣人处无为之事，行不言之教。”第三章“为无为，则无不治。”第四十八章“无为而无不为。”第五十七章“以无事取天下。”以上章节其主要观点是，通过“有所为有所不为”而达到“无为而治”。其寓意是，人类社会的发展速度并非越快越好，而要适度。要提倡低碳生活和低碳办公，防止对资源的过度开发和过度消费。政府机构必须不断精简，社会管理必须不断创新。政府要从管理型向服务型转变。

　　三、《道德经》蕴含的爱民惠民思想

　　《道德经》第七章“爱民治国，能无为乎？”其意思是，统治者爱护百姓治理国家，必须有所作为。第四十九章“圣人无常心，以百姓心为心。”其意思是，统治者应坚持“以人为本”，坚持“以人民利益为上”。第八十一章“圣人不积，既以为人，已愈有；既以与人，已愈多。天之道，利而不害；人之道，为而不争。”其意思是，统治者不过分积累财富，而应利用财富帮助百姓，让百姓致富，统治者自己就越富有；尽量把财物分给百姓，统治者自己就愈增多。统治者应尽力帮助百姓而不与百姓争利。第五十三章“朝甚除，田甚芜，全甚虚、服文采、带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗竽。非道也哉！”寓意统治者要政治清明，励精图治，重视生产，勤俭节约，反对强征暴敛，反对铺张浪费。第七十五章“民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。”其意思是，百姓挨饿，是因统治者征收的税赋太重。百姓轻生，是因统治者自奉过奢而搜刮过甚。因此，老子主张国家应尽量减轻百姓的税赋，减轻人们的负担，凸显了其爱民惠民光辉思想。改革开放以来，我国经济飞速发展，人民生活不断改善。但近几年来，我国财政收入增长速度大大高于国民经济发展速度，因时间的积累导致我国近几年税赋过重，据统计，去年税赋比例已达32 %以上。笔者认为我国当前税赋比例总体上应适当下调，要注重藏富于民。对关乎民生方面的、农林方面的、征收对象为普通百姓、工薪阶层的税赋（包括各种行政事业性收费）均要适当下调或减免。对涉及资源类、环境类、奢移消费类的税赋应大大上调。对治污税、遗产继承税等要尽快开征。合理调整教育、医疗、住房等方面的收费或价格。此外，对银行、电信、石油等垄断行业应尽快制定合理的价格调控机制，坚决取消其不合法的收费项目，严格限制其过高的服务收费。努力压缩三公消费，节省行政开支。《诗》曰：“惠此中国，以绥四方。”因此，要将社会可用财力大幅度投入民生领域，让全体群众真正受益。

　　四、《道德经》蕴含的法制法律思想

　　《道德经》第七十三章“勇于敢则杀，勇于不敢则活。天网恢恢，疏而不失。”其意思是，对犯死罪的人则判死刑杀掉，而让遵纪守法的人好好生活。国家法律如同恢恢的天网，却从来没让违法犯罪的人漏失。第七十九章“天道无亲，常古善人。”其意思是，国家完善的法律制度对人人都是平等的，具有惩恶扬善的功能。第三十二章“侯王若能守之，万物将自宾。”第三十七章“侯王若能守之，万物将自化。”其寓意是，统治者若能始终坚持依法办事，人们就会自动归附他、拥护他。百姓就会和睦相处，安居乐业。由此，笔者联想到中国当前的涉诉信访问题。涉诉信访现象的凸显应是二○○四年左右开始，党中央、国务院关注民生，以人为本，化解信访难题，维护社会稳定，其宗旨观念、出发点、落脚点是正确的。这项重要工作由各级党委来领导也是对的，但其具体工作由各级政府主导和组织，尤其是由其职能部门即信访局来归口管理和实施，这似乎不妥。因为这会导致行政权对司法权的粗暴干涉。在该机制的作用下，司法权往往由信访联席办来行使，司法权的独立性、公正性、权威性、程序性就大打折扣。究其原因，笔者认为主要是近几年人治观念有所抬头，法治理念有所削弱。因此，要彻底化解信访难题，就必须强化社会主义法治理念，切实维护法院宪法地位，适当提高法院机构级别。“善政执其制” ，党委政府必须坚决维护司法权威，始终坚持依法办事。所有涉诉信访案件必须严格按法律程序办理，而不宜由政府部门登记交办。有理则依法纠正，无理则坚决打击。 “侯王若能守之，万物将自化。”这样，涉诉信访问题才能能彻底解决。第七十四章“民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，我得执而杀之，熟敢？”其意思是，国家法律制度必须健全完善，刑罚不能太严酷，必须宽严相济。第六十章“夫两不相伤，故德交归焉。”第五十六章“挫其锐，解其纷;和其光，同其尘。”其意思是，百姓相互友善，就能在德行感化下和睦相处。一旦发生纠纷，就要及时处理，坚决制裁无理霸道的一方，然后着重调解，做到案结事了。和谐其光芒，以实现大同。

　　五、《道德经》蕴含的反腐倡廉思想

　　《道德经》第五十七章“以正治国；我好静，而民自正；我无欲，而民自朴。”其意思是，要用正确的方法来治国；统治者好清静，百姓自然行为端正；统治者不贪欲，百姓自然内心朴质。寓意反腐倡廉工作应自上而下，从源头抓起，正本清源。俗语说：“上行下效”、“上梁不正下梁歪”、“上有所好下必甚焉”，统治者是本，下级官吏是标。只有治好本，才能治好标。只有标本兼治，才能彻底根治腐败顽疾。第十六章“致虚极、守静笃。”第三十三章“自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。”第三十七章“无欲以静。”第四十八章“知足不辱，知止不殆，可以长久。”以上章节均是教育引导官吏，要从思想上提高自身反腐倡廉的能力。要求各级官吏坚定理想信念，保持高尚气节，克服自身弱点，知足常乐，无欲自安，淡泊才能明志，宁静才可致远。当然，笔者认为，当前腐败的根源是权力缺乏有力的监督和制约。要彻底根治腐败，就必须从制度上完善监督和制约机制，真正建立起防腐高墙，让一切公权力的运行公开透明，阳光操作，全方位全时段接受监督。增强其规范性和操作性，减少其灵活性和自由裁量度。真正实现“不敢贪、不能贪、不愿贪”的良好局面。

　　六、《道德经》蕴含的军事外交思想

　　《道德经》第三十章“以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得己，果而勿强。”第三十一章“夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。不得己而用之，恬然为上。”以上章节，其意思是，统治者应崇尚和平发展，反对穷兵黩武，反对霸权主义，反对用武力逞强于天下。战争不是好事情，国家应尽力避免战争，非不得已不能进行战争。第四十六章“天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足。”其意思是，天下和平则战马可用于耕作，战争频繁则战马只能在战场恶劣环境中生产。许多战争是因统治者贪欲太大而进行的侵略战争，是不正义的战争。战争对百姓的损害极大。第五十七章“以奇用兵。”第五十章“出生入死。”第六十七章“慈故能勇，夫慈，以战则胜，以守则固。”以上章节其意思是，一旦战争不可避免，就必须用出奇制胜的谋略来指挥作战，用慈爱和关怀激励士兵英勇战斗，出生入死，奋勇杀敌，不战则已，一战则胜。第六十八章“用兵有言：吾不敢为主，而为客，不敢进寸，而退尺。祸莫大于轻敌，轻敌则几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。”其意思是，不宜主动进攻，而要防守反击。有时适当后撤就是为了更好的消灭敌人。战术上应重视敌人，切勿轻敌，轻敌就可能导致失败。若二军交战，反侵略一方是正义的，正义的一方必胜。这体现了老子朴素的战争胜负观。第六十一章“大国者下流也，天下之牝。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。大国不过欲，兼畜人；小国不过欲，入事人。夫两者各取其所欲，大者宜为下。”这寓意了大国与小国应各自坚持的外交原则，以达到利益平衡，从而实现平等互利，和平共处。第八十章“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。”这寓意了老子的美好理想：国家之间外交友好，和平共处，疆界明确；边疆百姓安居乐业，互不越界，互不往来。

　　七、《道德经》蕴含的社会哲学思想

　　一是典型的道家思想。如《道德经》第一章“道可道，非常道；名可名，非常名。”如第四十二章“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”又如第八章“上善若水。”第二十二章“夫唯不争。”第二十五章“道法自然。”第四十一章“上德若谷”等等。二是从量变到质变的循序渐进观点。如第六十四章“合抱之木，出于毫未；九层之台，起于累土；千里之行，始于足于”等。三是对立统一的观点。如第二章“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”等。四是矛盾相互转化的观点。如第五十八章“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”第四十二章“故物或损之而益，或益之而损。”第二十二章“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑”等等。

　　八、《道德经》蕴含的修身养德思想

　　《道德经》第五十四章“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。”第五十五章“含德之厚，比于赤子。”第四十一章“上德若谷；广德若不足；建德若偷。”第八章“上善若水。水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，可善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”以上章节，均是引导人们真心向善，修身积德;不争权夺利，要能上能下;崇尚“真、善、美”，鞭挞“假、恶、丑”。同时寓意统治者，要修身养德，以德治国。《诗》曰：“有觉德行，四国顺之。”讲的就是这个道理。在选任人才方面，要坚持“德才兼备，以德为先”。要任人唯贤，不能用人唯亲。第五十三章“使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷。”其意思是，人要行正道，不入邪道。正道很坦荡。第二十四章“自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。”第五章“不如守中。”第十五章“保此道者，不欲盈。”以上章节，其寓意正如毛泽东同志提出的“二个务必”思想。第四十一章“上士闻道，勤而行为。”第五十章“出生入死。”均寓意工作要勤奋努力，对事业要有无私的贡献精神和英勇的献身气概。第二章“为而不恃，功成而不居。”第九章“功遂身退，天之道也。”均寓意要虚怀若谷，高风亮节，不居功自傲，不贪恋官位。主张功成身退，知足常乐。